كتاب مراحل السالكين

وقد طرأ
على طريق القوم ومنهاجهم منذ قرون العجائب من الأقوال والعادات، حتى كادت تدخل عند
الكثير من أتباعهم في العبادات، وأقبحها والعياذ بالله تعالى القول بوحدة الوجود
المطلقة، والازدلاف عن وهم إلى مشارب أهل الحلول، والأخذ بالتبجح والشطحات ونسبة
التأثير إلى المخلوق استبداداً، وغير ذلك من المفاسد التي تضرُّ بالدين وتُدخل
صاحبها في زمرة المخذولين، ولا عدوان إلا على الظالمين.

وقد صان الله تعالى
طريقة سيدنا ومولانا (السيد أحمد الكبير الرفاعي) رضي الله عنه من هذه المزالق، فهي
إلى الآن لم توجد في أتباعه وأشياعه، ولا قال بها منهم قائل، لا من كبارهم ولا من
صغارهم.
وغاية ما نقمه عليهم الناقمون دخول بعضهم في النيران، وركوب السباع،
والضرب بالأسلحة القاطعة، وشرب السموم، والتسلق إلى المنارات والنخيل وإلقاء الرجل
نفسه إلى الأسفل، وشيوع ذلك في عامتهم وانهماكهم بمثل هذه الأفعال، حتى غار لمثل
هذه الخوارق الجليلة بعض الفقهاء، وإن لم يبلغوا مرتبة الفقهاء الأحِقّاء، فأرادوا
تحريفها وإسقاطها عن مرتبة الكرامة بدعوى أنها لم تصدر عمّن لم يكن بنسبة أقيستهم
ولياً يستحق الكرامة.

وقد غلطوا بتأويلاتهم وابتُلوا فيما يمزق حالهم من
جهة أخرى، فمن أولئك المتفقهة أناس صححوا اللسان وأمرضوا الجَنان، تزيَّنوا للناس
في الظواهر، وأفسدوا البواطن، وأعملوا الألسن بمذمّة المسلمين، وقادوا الناس لسوء
الظن بإخوانهم المؤمنين، ونسوا ما وجب عليهم من حقوق الله، وخالفوا فيما اقترفوه
سُنن السلف الصالح عليهم رضوان الله.

وآخرون كبر علمهم عن عقولهم فلم
يُحسِنوا التصرف في العلم، فخبطوا مع كثرة علمهم، وغلطوا ورفعوا بزفرة الدعوى
أنفسَهم فسقطوا.

ومنهم أناس همهم الجعجعة بين العامة لجلب أنظار الرعاع
إليهم، وجمع الغوغاء من الأطراف والأوباش عليهم لغرض في النفس حالة كونهم لا حظ لهم
من الاتباع الصحيح، بل هم ساقطون في وهدة الحال الشين القبيح.

ومنهم من
يتحكم حمقاً بالأحكام فيصرفها إلى غير ما أتت به وله، يثبت منها ما أثبته، ويهمل ما
أهمله. وما كل أولئك بفقهاء وإن شاع ذكر بعضهم، والتفَّتْ عليهم المحافل، وجادلَ
لهم المُجادل.

سأل فرقد رضي الله عنه الإمام (الحسن البصري رضي الله عنه)
في مسألة فأجابه، فقال له: يا أبا سعيد! إن الفقهاء يخالفونك، فقال: ثكلتك أمك
فُرَيقد، وهل رأيت بعينك فقيها؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة،
البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه، الكافُّ عن أعراض المسلمين، العفيف عن
أموالهم، الناصحُ لجماعتهم.

فأقول: إن صدور
الخوارق التي مرَّ ذِكْرُها على يد الرجل المنتمي لطريقة (سيدنا الإمام الرفاعي)
رضي الله عنه ، صالحاً كان أو لم يكن، لا يُعَدُّ ذلك كرامة له، وإنما هو من إكرام
الله تعالى لعبده ووليِّه (السيد أحمد الرفاعي) رضي الله عنه، هبة الله له، وهي
سارية جارية لا تنقطع بإذن الله، فإن الله سبحانه وتعالى إذا وهب ما استرد.

نعم يعاتَب البعض ممن ينتمي للطريقة العليّة الرفاعية على عدم التمسك كل التمسك
بما كان عليه إمام الطريق رضي الله عنه، ويؤاخَذ لعدم العلم بشأنه ومنهاجه، وسلوكه
وآدابه، وحِكَمِهِ وأطواره وأخلاقه، وحلمه وتواضعه وتحققه، بالحال والشأن
المحمديين، والغيرة على الشرع الشريف، ورِقّة التعبير في النصيحة وإبذالها
للمخلوقين جميعا، هذا مع إرادة النفع لكل الناس على اختلاف أجناسهم ولغاتهم
ومذاهبهم ومشاربهم، ومعرفة المراتب والحدود والتحلي بالوفاء بالعهود والوقوف عند
الحدود.

ولغفول البعض عن هذه الحقيقة أردت أن أخدم طريقه المبارك ومنهاجه
السعيد بهذا الكتاب المستطاب، ليجدد إن شاء الله لسُلاّك الطريق أحكامه، وليرفع في
حضرات الحقائق الشرعية أعلامه.

بسم الله الرحمن
الرحيم

وهو كتاب
مع اختصاصه بالطريق الشريف الرفاعي لا يستغني عنه عاقل من سُلاّك الطُرُق السائرة؛
فإن طريق القوم واحد كله إلى الله ورسوله عائد، فمن أراد سلوك الطريق المحمدي الذي
لا غبار عليه، وانتهاج المنهج الأحمدي الذي طارت قلوب أهل الوجدان إليه، فعليه بهذا
الكتاب المبارك، وليتخذه حرزاً وذخيرةً وكنزاً؛ ففيه بعون الله إلى الحق الطريق
الصواب، وإلى ساحة الوصول باب اتصال، ياله من باب، والله الموفق المعين، وهو يتولى
الصالحين.

وهنا سننص على مراحل القوم إلى حضرة القدس مرحلة مرحلة، ليتضح
الطريق إلى رُكبان الحقيقة، وسُلاك الطريقة، وهذا هو الطريق، وإنما إثمه على الذين
يبدلونه وحسبنا الله ونعم الوكيل.

أول المراحل: القيام بأركان دين الإسلام
الخمسة وهي الإتيان بالشهادتين المباركتين، والصلاة والصوم والزكاة وحج البيت إن
استطاع المؤمنُ إليه سبيلا.

أما النطق بالشهادتين والإيمان بما انطوتا عليه
فهو حصن الله الأكبر، وهو باب كل خير ديني ودنيوي، ولا ينفع بغير الشهادتين عمل،
ولا يتم للعبد

بسواهما من حضرات الحق أمل، وبهما يفرق بين المؤمن بالله
وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبين غيره، وكلمة )لا إله إلا الله( نور القلب والسر،
وكلمة (محمدٌ رسول الله) نور الوجه، ومعراج الروح إلى حظيرة القدس، بهما الخروج من
الظلمات إلى النور، والنجاة بعون الله يوم الحشر والنشور.

ففي (لا إله إلا
الله)، القول بوحدانية الواحد الأحد الفرد الصمد، ألا وهو الله الذي لا إله إلا هو
الذي لا شريك له، ولا نظير له، ولا ندَّ له، ولا ضدَّ له، الذي يحيي ويميت وهو على
كل شئ قدير.

والتوحيد قد عَرَّفه سيدنا الإمام الرفاعي رضي الله عنه وعنّا
به فقال: هو وجدان تعظيم في القلب يمنع عن التعطيل والتشبيه.

والبراهين على
التوحيد قائمة في كل شئ، وبادية من كل شئ، لا يجهلها إلا من سفه نفسه.

وفي
قول (محمد رسول الله)، نَشْرٌ لِلِواءِ التصديق لمُعَلِّم الخير، المُبَلِّغ
الأعظم، على رأس المُتََبِّع المؤمن المطيع، لتحصل له الولاية العامة من رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى (النبيُّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، وبدوام
الذكر طمأنينة القلب، وحسن الذكر في الملأ الأعلى.

وبكثرة الصلاة والسلام
على النبي صلى الله عليه وسلم، بركة الامتثال لأمر الله، والموافقة لله ولملائكته
عليهم السلام، ونور القلب والوجه، والصلاة من الله على العبد، وهي الرحمة المحيطة
التي تجيز، بإذن الله، العبدَ على الصراط، وتحسُن بها العاقبة إن شاء الله تعالى.


وحيث حصل التنبيه على قول (لا إله إلا الله) فقد لزم أن نذكر شيئاً مما
يتعلق بالذكر. عن أبي رزين رضي الله عنه أنه قال: قال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (ألا أدُلُّك على ملاك هذا الأمر الذي تصيب به خير الدنيا والآخرة؟ فعليك
بمجالس الذكر، وإذا خلوت فحرِّك لسانك ما استطعت بذكر الله، وأحب في الله، وأبغض في
الله يا أبا رزين، هل شعرت أن الرجل إذا خرج من بيته زائراً أخاه شيَّعه سبعون ألف
ملك كلهم يصلون عليه ويقولون: ربنا وصل فيك فصِلهُ، فإن استطعتَ أن تعمل بجسدك في
ذلك فافعل).

قلت: قال الله تعالى (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا)، ومن
مفهوم هذه الآية الكريمة، ومن مفهوم قول الله تعالى (قل الله ثم ذرهم في خوضهم
يلعبون)، أخذ القوم بنص "الله" أو "يا الله"، والذكر الأتم الذي يشتمل على أحكام
العلم هو الذكر بنص "لا إله إلا الله".

قلتُ: قال صلى الله عليه وسلم (كل
كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذكر الله)، وقد أجمع
أهل العلم أن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كان شغلهم في خمسة أشياء، قراءة
القرآن، وعمارة المساجد، وذكر الله تعالى، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.


وعن عمارة بن صياد، عن سعيد بن المسيَّب، أنه سمعه يقول في الباقيات
الصالحات: ( أنها قول العبد: الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله)، وأسند النسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (استكثروا من الباقيات الصالحات)، قيل: وما هي
يا رسول الله؟ قال (التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا
بالله).

وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء (عليك بسبحان
الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فإنهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة
ورقها)، وقال عليه الصلاة والسلام (أفضل ما قلتُ أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا
الله)، وقال سبحانه (فاذكروني أذكركم).

وفي الحديث القدسي (من ذكرني في
ملأٍ ذكرته في ملأ خير منه)، وفي هذا المقدار لمن يعتبر في فضل الذكر
كفاية.
_________________

وأما
الزكاة، فهي من أفضل الصدقات، ولها أسرارٌ كثيرة، وبركاتٌ وفيرة، قال الله تعالى
(مثل الذين يُنفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبّةٍ أنبتت سبعَ سنابل في كلِّ
سنبُلةٍ مائة حبة والله يضاعِفُ لمن يشاء والله واسع عليم)، وقال تعالى (الذين
ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يُتبعون ما أنفقوا مَنّاً ولا أذى لهم أجرهم عند
ربهم ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون).

ومثلُ هذه الآيات الكريمة يشملُ
الزكاةَ وغيرَها من الصدقات، وأشرف الصدقات وأجلّها وأتمّها قُبولاً الزكاة. وإنمّا
شُرِّعَتْ الزكاةُ لدفعِ حاجةَ الفقراء والمساكين لئلا يشغلهم الفقرُ عمّا خُلقوا
له من العبادة لله تعالى.
وهي بنصابها المقرَّر شرعاً ضربةُ لازب، لا بد للمسلم
من إيتائها فإن الله تعالى لم يأمر بالصلاة إلا وألحق الأمر بعدها بالزكاة على
الغالب إعظاماً لشأنِ الزكاة.

ومن أسرارِها الحثُّ على الكسبِ من الحلال
والإنفاقِ من الحلال على النفس وعلى الغير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (على
كل مسلم صدقة)، قالوا: فإن لم يجد؟ قال (فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق) قالوا: فإن
لم يستطع أو لم يفعل؟ قال (فيُعين ذا الحاجة والملهوف)، قالوا: فإن لم يفعل؟ قال
(فيأمر بالخير)، قالوا: فإن لم يفعل؟ قال (فيمسك عن الشر فإنه له صدقة).


وعن ابن عباس رضي الله عنهما، جعل الله صدقة السر في التطوع أفضل من
علانيتها، وجعل صدقة الفريضة، أعني الزكاة، علانيتُها أفضل من سرها. ففضَّلَ
علانيةَ صدقة الزكاة ليعلم القائم بهذه الفريضة، وليقتدي به غيره، ولتعلن كلمة الله
في الفرائض، فتقوم بها عصائب المسلمين إعظاماً للحُكم، وفي ذلك من المنافع مادةً
ومعنى ما لا يخفى على درب له شمّةٌ من علم الشريعة المطهرة.

وقد عرفتَ أيها المُحِب أن الإسرار في النوافل كلها،
والإعلان في الفرائض كلها من آداب الشرع الشريف، فاجعل تلك القاعدة دستورا لأعمالك،
واعمل لله، وابذل في الله، وانفع نفسك وغيرك فيما يُرضي الله يحصل لك الرضاءَ من
الله والمددَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتغدو في أمان الله والحمد لله رب
العالمين.

_________________

قال الله تعالى (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون)،
وقال سبحانه (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب
من المحسنين)، وقال تعالى (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
المأوى)، وقال عليه الصلاة والسلام (من خاف اللهَ خافَه كلُّ شئ، ومن لم يخف الله
خوَّفه الله تعالى من كل شئ)، وفي الآثار الشريفة (رأس الحكمة مخافة الله)، وقال
عليه الصلاة والسلام (قال الله تعالى: وعِزَّتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين ولا
أجمع له أمنين، فإذا أمِنَني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإذا خافني في الدنيا
أمنته يوم القيامة).

وقال شيخ مشايخنا الإمام (السيد أحمد الرفاعي) رضي
الله عنه: الخوف سوط الله، يقوِّم به نفساً تعوَّدت سوء الأدب. ثم قال: فالعاقل
يخاف قبل أن يخاف، ويتأدب قبل أن يؤدَب، فلن يحرق شهوات النفس ويزيل آثار آفاتها
إلا الخوف.

وقال العارف بالله ذو النون المصري رضي الله عنه: لا يُسقى
المحب كأس المحبة إلا من بعد أن ينضج قلبه بالخوف.

والخائفون على أقسام،
منهم من يخاف منه تعالى على دنياه، ومنهم مَن يخاف منه لأجل آخرته، ومنهم مَن يخاف
لمعرفته بعظمته سبحانه وقدرته وكبريائه وجماله وجلاله وسائر صفاته. وهذه أشرف
الأقسام؛ قال تعالى (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ
الْعُلَمَاء)(فاطر28)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أخْوَفُكُم لله
تعالى)، وقال شيخ وقته سهل أبو محمد التستري رضي الله عنه: المريد يخاف أن يبتلى
بالمعاصي، والعارف يخاف أن يبتلى بالقطع، وذلك لعلمه بسرعة تقلب القلب.


قلت: قال أنس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن
يقول (يا مُقلِّب القلوب، ثبت قلبي على دينك)، فقلت: يا نبي الله! آمنا بك وبما جئت
به، فهل يُخاف علينا؟ قال (نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها
كيف يشاء)، وهذا من قبيل تمثيل المعاني بالصور، فتدبر، والمعنى أن القلوب بين إصبعي
القضاء والقدر.

ومن أقسام الخوف الشريفة الكاملة، خوف الصِدِّيقين، وفيه
محاسبة النفس على كل نفَس، ومراقبة الرقيب في كل وقت، والورع عن الإقدام على
الشُبُهات من كل شئ، ومن أهمها الخوض بالعلوم بغير يقين، والعمل بغير فقه، وسجن
اللسان من أن يُدخِل في دين الله ما لم يذكره تعالى لنبيه في كتابه، ولم يشرعه
رسوله الأعظم صلى الله عليه وسلم، ولم ينطق به خزائن الشرع الأئمة من السلف رضوان
الله تعالى عليهم أجمعين.

ومنها الخوف على الإيمان، قال يحيى الرازي قدس
الله روحه: إن الخوف على الإيمان علامة الغبطة بدوام وجوده، وإن الذين يُخشى عليهم،
والعياذ بالله تعالى من سوء الخاتمة ثلاث طوائف: الأولى:- أهل البدع والزيغ في
الدين، الذين يُحدِثون في دين الله من الأقوال والأفعال ما لم يكن منه. والثانية:-
أهل الدعوى، الذين يرون أنفسهم وأعمالهم، ويظنون الخيرية على الخلق بأعمالهم.
والثالثة:- المتجاهرون بالفسق والفجور واتباع الهوى وطاعة الشيطان، الذين يرون
أتباع الشيطان أحب إليهم من أتباع كتاب الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.


ومن أقسام الخوفِ، الخوفُ من قسوة القلب وغفلته، فإن القلب إذا طمَّته
القسوة والغفلة قاد صاحبه إلى ظلم العباد، واحتقار الباقيات الصالحات، والغرور
بالفانيات، وأهان الحق، وأحب الباطل وأصحابه، وعدا على الله تعالى وآياته وكلماته،
وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد ترى البعض يبكون وقلوبهم أقسى من الحجارة،
فإذا بكت العين وقسا القلب، دلَّ ذلك على النفاق، ومتى رأيت العبد لا يزيده بكاؤه
إلا كِبراً وعجباً وظُلماً وقسوةً وغفلة ورغبةً في الدنيا، فاعلم أن بكاءَه كان
تصنُعاً وزورا.